中国古代主体性思想的渊源 孟子学说与“心学”的萌芽

何谓近代思想？近代思想的核心，就是主体性原则（subjectivity）的树立。简单来说，人活着的同时还知道自己活着，人就这样把自己跟动物区分开了。当一个民族的思想能够形成对主体性的认识，这个民族的思想上就进入了近代。

哲学和宗教乃至艺术，这是三个人类精神活动的最高领域，它们的主题是同一个，就是来达到人的自我认识。在人的自我认识的这样一个进展的过程中，有一个非常关键的阶段，就是人能认识到自己是主体。

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西方人在思想上进入了近代的一个标志，就是笛卡尔提出了他的命题，叫“我思故我在”。所以笛卡尔被称为西方近代哲学之父，他是西方近代哲学的真正的开创者。

宗教方面新教的“上帝在我们每个人心中”也是主体性思想的体现

中国近代思想的标志则是禅宗的兴起，因为禅宗在修行当中强调的就是主体性原则——我们修行是要成佛，而成佛不是靠别人，世界上没有救世主。“人皆有佛性”

禅宗是佛学中国化的最高成果，禅宗是中国人的智慧，是受释迦摩尼启发的。第一个把禅宗传入中国的，是印度人达摩，达摩之后的二祖、三祖、四祖、五祖，到第六祖慧能都是中国人，到了第六祖慧能，禅宗才真正奠定了它的基础。

中国近代思想在古代的萌芽是孟子的学说。西方近代思想的古代萌则芽在苏格拉底那里。

先说孟子：性善论与性恶论。

人性本恶的根据：首先人是生物，我们必须承认生物有自保的本能，在食物有限的情况下，出于生物的自保的本能，一定会发生人与人之间的利益争斗，这就是人性的恶的一面来了。在当前市场经济的时代，每个人都在市场的舞台上逐利、竞争，有时候甚至物欲横流。似乎荀子是对的，每个人都是逐利的，利己主义乃是人的天性。

荀子认为，因为人性本恶，人与人之间的利益争斗是不可避免的，但是人比动物聪明，为了把利益争斗限制在一个合适的范围里面，避免双方同归于尽，于是人们发明了一整套规则，这就是道德的起源，道德在人性中是没有根据的，来自人的后天聪明。

人性本善的根据：人性的善在于人心，孟子的原话是这样的：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”他又说这样的话：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。

假如一条野狗咬了你一下怎么办？你会去法院告他吗？不会，因为你不会把狗当人看，你只会狠狠地踢它一脚，让它下次不敢再咬你就罢了。狗咬你一下是自然现象，你狠狠踢它一脚也是自然现象。因为狗没有心，这就是心存在的依据。

再比如小孩子落井，你的恻隐之心油然而生，这仁心一发动，就打破了你跟小孩子之间的形骸间隔，这时候你就与小孩为一体了，能感通到小孩身上的“心”，这就是孟子讲的心。仁心一旦发动起来，你就要跟着这个仁心去走，于是你情不自禁的要去救他，但你转念一想：如果我把他救起来，会产生对我怎样的结果呢？有利还是不利？如此一转念，就完了。因此，宋朝的儒家就说过这样的话：“初念是圣贤，转念是禽兽”，初念就是仁心发动的最初的念头。转念就把已经发动起来的仁心又遮蔽了，考虑到小我，那就是私欲，私域遮蔽了仁心。

总结：孟子与荀子所说的人性不在同一个层面上，荀子讲的人性是自然性，而孟子讲的人性不是自然性，它超越于生物性之上，他说的是“心”，不是心脏的心（heart），也不是心理学意义上的心（mind）他讲的“心”是超生物、超心理层面上的，英语词汇中找不到对应的词，德语中有个对于的词叫Gemüt。

孟子说的这种心，它已经不是自然力了，它是我们作为主体的能力。这种能力超越了生物学规律在我们身上的作用，比方说我此刻饿的要死，眼前有一块肉，但因为它不是我的，我就坚决不吃。孟子的学说是中国心学的萌芽。在荀子的学说当中，人是没有主体性的，孟子把人的主体性说出来了。

孟子的心学在他同时代人那里很难被理解和接受，人们更多的接受了荀子的学说，意味着如果我们去遵守道德规则的话，我们归根到底还是为了利益的考虑，于是荀子的学问在实践中会带来一种人格——以道德为手段谋取利益的人格，道德只是他的手段，这种人格叫乡愿人格。我们俗话说的某些老好人，老好人有两类：一类是真实的老实人，还有一类正是拿道德做手段谋利的。

孟子的学说没有大行天下，埋没无闻了，后来才被重新捡起来了。什么时候捡起来的？是禅宗把它捡起来了，心学在禅宗的思想中重起。

苏格拉底与古代西方主体性思想的萌芽

苏格拉底的哲学向来被称把哲学从天上拉回人间,因为苏格拉底哲学的主题是讨论人生问题。

“未经审视的生活是不值得过的”：就是说，人首先要达成自我认识，这样他的生活才是有价值的，我们的生活是否有价值，是需要经过审视的。

有价值的、好的、善的生活，人怎么知道它呢？苏格拉底认为人本来都知道，“在这世界上没有人有意为恶，无意为善”

一个干了坏事的人，他仍然要为自己干这件事提出理由，要为自己辩护，这种为自己辩护的需要证明什么？证明他知道善和恶的区分。

善与恶如何区分？这个区分就是天理。人心真诚地求生、求爱，这便是天理。一切助长生的都是善，一切摧抑生的都是恶；一切助长爱的都是善，一切摧抑爱的都是恶。

苏格拉底与孟子：所以我们说苏格拉底也发现了“心”，就像先秦时候的孟子发现了“心”一样，“心”是哲学的题材，不是科学的题材。一个民族的哲学达到一定的自觉程度，它就是发现了“心”，用我们现在的话说叫主体性的确立。区别在于，孟子把“心”，理解为生命情感，本真的生命情感，那叫本心仁体。苏格拉底所发现的“心”，不是生命情感，而是理性的心。苏格拉底认为我们用知善、知恶的理性的心来审视自己的生活，这就是他们之间的差别。

正因为有这种差别，苏格拉底才说的那样一句话：“什么叫好的生活？就是在美德中的生活”。那么美德是什么？“美德即知识”什么叫知识？理性的运用。理性的运用才能揭示人类生活的价值。

已整合入个人知识体系，详见 [主体性思想](/cbrain/share?nodeid=9b192a4bc9f88fc3)